죄인을 불러 회개시키러 왔노라 (눅 5:27-39)

여러분 책상 정리, 짐 정리 얼마나 자주 하십니까? 제가 미국 생활을 정리하느라고 짐을 싸는데요.

그냥 5년, 10년, 심지어 20년 동안 쌓아뒀던 물건들이 나오더라고요.

그중에 가장 감회를 새롭게 했던 게 뭐냐? 옛날 디스크들입니다.

컴퓨터 프로그램들이 담겨 있는 디스크, 여러분 요즘은 이런 디스크들 안 쓰시죠?

5.25인치 디스켓, 3.5인치 디스켓. 그렇죠, 예전에는 이런 디스크에다가 프로그램들을 담아서 거기다 보관을 했습니다.

그런 디스켓들이, 윈도우 디스켓, 오피스 프로그램 디스켓 이런 것들이 마치 무슨 귀중품처럼 박스에 담겨서 아주 고이 모셔놓은 것을 발견할 수 있었는데요.

그거 10년, 15년 동안 한 번도 안 꺼냈고요. 그리고 이제 언젠가 또 쓸모가 있느냐? 전혀 쓸모가 없을 뿐만 아니라 쓸 수도 없습니다.

왜요? 요즘 컴퓨터는요, 아예 그런 디스크를 읽을 수 있는 읽기 장치(드라이브) 자체가 없거든요.

저장 방식도 다르고 읽어들이는 방식도 달라서 전혀 쓸모없는데, 그런데도 우리는 버리지 못합니다.

그런 것들이 참 많습니다. 요즘 AI 시대, AI 시대 하는데 과거에 최고의 기술이었고 최신의 기술이었던 것들이 이제는 다 낡은 것이 돼서 아무짝에도 쓸모없는 애물단지가 되어 버린 것들이 참 많이 있습니다.

그런데요, 여러분 그렇게 시대에 따라 많은 것들의 가치가 달라짐에도 불구하고 한결같은 것이 있습니다.

좋은 면에서 한결같으면 좋겠는데, 거꾸로 부정적인 의미에서 한결같은 것들이 있습니다.

어느 시대에나 사람들에게 환영받지 못하는 그런 종류의 직업이 있다는 거죠.

그게 뭘까요? 오늘 본문에 나오는 세리라는 직업입니다.

요즘 같은 민주 시대에 뭐 세리가 그렇게 나쁘냐, 예 그런데도 불구하고 요즘도요,

세금 올리겠다 그러면 사람들이 얼마나 예민해지는지 지난번 선거 때 보셨죠?

세금 올릴 것 같으니까 일치단결해서 얼마나 예민하게 거기에 저항하는지 우리가 잘 봤습니다.

더군다나 예수님 시대에 세금 징수하는 사람들, 세리들은요,

사실은 강도보다도 더 악독한 그런 사람들이었다는 겁니다.

이 사람들은 자기 나라를 위해 일하는 게 아니고요,

자기 나라를 위해 세금을 거두면 차라리 나을 텐데, 침략자 로마를 위해 세금을 거두고 그걸 갖다 바칩니다.

헤롯에게도 갖다 바치고 로마에게도 갖다 바치고. 그러다 보면 이 사람들은 어쩔 수 없이 이방인들과 접촉이 잦았기 때문에 배신자 취급만 받는 것뿐만 아니라, 그들이 일상적으로 참여해야 될 예배와 제사에도 참여할 수 없는 사람이 됩니다.

왜냐, 율법에 따르면 이방인과 접촉하는 사람들은 부정한 사람이 되기 때문에 그렇습니다.

그러니까 이들은 유대인들의 공동체에 있어서 완전히 내놓은 사람 취급을 받는 거죠.

여러분 우리가 나병 환자 이야기를 읽었는데, 나병 환자가 신체적으로 병 때문에 부정한 사람 취급받았다면, 이 세리는 신체적으로는 멀쩡한데 사회적으로 부정한 사람 취급을 받는 겁니다.

그러니까 이 나병 환자나 이 세리나 공통점은 뭐냐, 당시 유대 사회에서 어디 가서도 환영을 받지 못하는 사람들이라는 거죠.

그러니까 멀쩡한 사람이라면 누구라도 그런 사람들과 함께하는 것을 꺼리는 존재라는 겁니다.

그런 세리 레위를 예수님이 부르셨습니다. 그리고 레위는 그것이 기뻐서 예수님을 위해서 잔치를 베풀었어요.

그런데 레위가 베푼 잔치에 성경을 보니까 어떤 사람들이 많이 와서 앉아 있습니까?

여러분 그런 말 아시죠? 유유상종이라고, 그렇죠. 세리가 베푼 잔치에는 누가 와 있어요?

세리들이 많이 모여 있는 거죠. 예, 웬만한 사람들, 보통 사람들은 그런 사람들과 엮이려고 하지 않으니까.

그러니까 세리가 벌인 잔치에는 세리들이 가야 되는 거예요.

세리에게는 세리가 친구가 돼 주어야만 했던 거죠.

그런 사람들입니다. 그런 부정한 사람 레위를 거룩하신 선생님, 하나님의 나라를 전파하시던 분 예수께서 그를 부르셨습니다.

성경에 보면 그를 무엇 때문에 부르셨는지는 자세히 나와 있지는 않습니다.

앞에 베드로나 이런 사람들처럼 레위를 불러 그의 제자로 삼고 그를 따르게 하려고 했던 것인지, 레위는 예수님의 부르심을 받고는 자기가 하던 일을 버려두고 예수님을 따라 나서게 되는 겁니다.

예수님이 하는 일들을 보십시오. 여러분 예수님은 사람들로부터 부정한 자 취급을 받았던 사람들, 받아들여질 수 없었던 나병 환자,

그러나 그에게 다가가셔서 그를 만지심으로써 막혀 있고 닫혀 있던 그의 삶을 열어주실 뿐만 아니라 그와 기꺼이 함께하고자 하셨던 것이지, 이제 레위, 신체적으로는 멀쩡했지만 사회적으로 부정한 자 취급을 당하던 그 레위를 불러 그를 따르게 하심으로써 예수님은 다시 한번 막혀 있고 갇혀 있는 그의 세계를 열어젖히시고 그에게로 들어가셔서 그와 함께하시는, 부정한 자와 함께하시는 그의 모습을 사람들 앞에 보여주십니다.

그것을 본 사람들이 어떻게 했을까요? 예, 그것을 보고 불편한 사람들이 있었습니다.

누구예요?

바리새인들과 서기관들, 예수님을 요렇게 요시찰 인물로 찍어두고 쫓아와서 살펴보던 사람들. 그들은 예수님이 하시는 일을 보고 불평하고 그것을 비난하기 시작합니다.

그들의 그런 생각을 알아보신 예수님이 그들 앞에서 자신의 사명 선언문을 들려주셨어요. 뭘 들려주셨다고요?

사명 선언문. 사명 선언문이 뭡니까? “나는 어떤 사명을 가지고 지금 여기에 서 있는가?”

영어로 하면 미션(Mission), 미션 스테이트먼트(Mission Statement), 내가 무엇을 위해 여기에 있는가 하는 것에 대한 설명을 해주셨던 거죠.

오늘 본문 30절부터 그 내용이 나옵니다. 한번 같이 읽어볼까요?

“바리새인과 그들의 서기관들이 그 제자들을 비방하여 이르되 너희가 어찌하여 세리와 죄인과 함께 먹고 마시느냐 예수께서 대답하여 이르시되 건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있나니 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라”

예수님이 무엇 때문에 이 땅에 오셨다고요?

자격이 있는 자, 그럴듯한 자, 괜찮은 자를 부르러 오셨다고요?

아니죠, 아니죠. 주님은 의인을 부르러 온 것이 아니요, 누구를? 죄인을 불러 회개시키러 오셨노라고 그들 앞에서 자신이 무엇 때문에 이곳에 오셨는지, 무엇 때문에 이곳에 그들과 함께 계신지 그분의 사명과 목적을 분명하게 가르쳐 주셨습니다.

자, 여러분 의사가 의대를 열심히 공부해서 졸업하고 의사 면허증을 잘 따고 병원을 하나 근사하게 차렸어요.

그런데 이 의사가 한 가지 문제가 있습니다. “나는 아픈 사람들만 보면 기분이 나빠져. 나는 병든 사람만 보면 우울해져. 그러니까 나는 환자들하고는 절대 5미터 이상 가까이하지 않겠어.” 그렇게 결심을 하고 환자들을 저 5미터 밖에 떨어져 있게 하면 그 의사는 의사 노릇을 할 수 있을까요?

절대로 할 수 없습니다. 그렇습니다. 의사가 환자들과 가까이하지 않고는 절대로 의사 노릇을 할 수 없는 것처럼, 예수님은 죄인을 불러 회개시키는 것이 그분의 사명이라고 말씀하십니다.

죄인을 불러 회개시키러 오신 분이 예수님이기 때문에 당연히 예수님은 누구와 함께하셔야 될까요?

죄인들과 함께하셔야죠. 예수님이 죄인을 부르고 죄인들을 가까이하고 죄인들과 함께하는 것은 너무나 당연한 일입니다.

무엇을 위해서요? 그분의 사명을 이루기 위해서요. 주님은 그분의 공생애를 시작할 때부터 주의 은혜의 해를 선포하셨습니다.

The Lord’s Favor, The Year of the Lord’s Favor! 주님이 용서하시는 때, 그때가 열렸다고, 시작됐다고 선포하고 계신 것입니다.

주님의 그 은혜가 누구를 위한 것이냐, 은혜받을 만한 자격을 갖춘 사람들만을 위한 것이냐, 그렇지 않죠. 그 은혜, 주님이 선포하신 은혜는 가난한 자, 포로된 자, 눈먼 자, 눌린 자. 한마디로 말하면 자격이 있는 자예요, 없는 자예요? 없는 자! 주님의 은혜, 자격 없는 자들을 위해 선포하시는, 베풀어 주시는 주님의 은혜가 시작되었다는 것을 주님이 선포하고 계셨습니다.

주님은 한마디로 말하면 그 새로운 시대의 시작을 알리는 분이셨습니다.

그러니까 그 새로운 시대, 주님이 선포하시는 새로운 시대는 은혜의 시대였고 주님께서 모든 것을 용서하시는 시대였고 자격 없는 자들을 받아들이시는 시대였다는 겁니다.

그것을 선포하는 주님에게 사람을 둘로 나누고 어떤 사람에게 배지를 붙이고 그 배지를 가지고 사람을 차별하는 일은 더 이상 있을 수 없는 일이죠.

이제 새로운 시대가 우리 앞에 침입해 왔습니다. 그 새로운 시대는 다시 말씀드리지만 주님의 용서가 선포되고 자격 없는 자들을 받아들이는 시대입니다.

그런데 이것은요, 예수님이 어느 날 갑자기 오셔서 뭐 어느 날 뚱딴지같이 전혀 듣도 보도 못한 이야기를 갑자기 하고 계신 걸까요?

가만히 생각해 보십시오. 이 내용은 사실은 하나님께서 늘 하셨던 약속입니다.

언제부터요?

에덴동산에 아담과 하와가 범죄하여 두려워 떨고 있을 때부터, 하나님께서 저 갈대아 우르에서 아브라함과 그의 가족들을 불러 가나안 땅으로 가게 하신 때부터, 처음부터 그 부르심의 목적은 그들을 통하여 열방이 축복을 받는 것이었습니다.

하나님께서 다윗에게 약속하신 것, 이스라엘에게 가나안 땅을 허락하시고 그들을 하나님의 나라로 세우신 목적도, 선지자 이사야에게 말씀하신 것처럼 그들로 하여금 이방의 빛으로 세우심을 받게 하여서 처음 아브라함에게 주셨던 그 약속이 그들을 통해서 열방 가운데 성취되도록 하기 위한 것이었습니다.

수많은 선지자들을 그 땅 가운데, 그 백성 가운데 보내셔서 그들이 비록 바벨론 땅에 포로로 잡혀가 있을 때에도 하나님께서 그 선지자들을 통해서 하신 말씀은 “너희를 그 땅 가운데로 회복하게 하실 것이다. 무너진 성전을 다시 세우실 것이다.”

너희뿐만 아니라 사마리아와 온 에브라임과 그리고 심지어는 에돔과 애굽과 온 열방에서 이방의 방언을 쓰는 만국의 백성들을 주님은 그 인자와 같으신 메시아를 섬기는 자들로 그들이 나아오게 할 것이라고, 열방을 불러 그들이 주님을 함께 찬양하는 놀라운 비전을 모세의 율법으로부터 모든 이스라엘의 역사와 선지자들의 수많은 예언을 통해서 주님께서 그것을 분명하게 그려 보여주셨습니다.

그것이 선지자들이 말씀하셨던 새 언약입니다. 그 약속의 말씀이 그들의 심비에 새겨지게 하신다고 말씀하셨고, 할례가 그들의 육신이 아니라 그들의 마음속에 새겨지게 하시겠다고 말씀하셨고, 이제 유대인들의 배지를 단 자들뿐만 아니라 열방의 모든 방언을 말하는 자들이 하나님 앞에 나와서 인자와 어린양과 주 하나님을 예배하는 그날이, 함께 찬양하는 그날이 이루어질 것이라고 분명하게 말씀하신 그것이 선지자가 그들에게 약속하셨던 새 언약의 내용입니다.

새 언약이 이루어졌습니다. 새 언약이 시작되었습니다.

새 언약의 시대가 시작되었습니다. 우리 주님 말씀하신 대로 이제는 심판의 칼날이 아니라 하나님의 자비와 용서가 온 거리를 활보하고, 회개하는 사람들, 온 열방 가운데 나아와 회개의 열매를 맺는 사람들이 그 용서와 자비를 차지하게 됩니다.

특정 인종이 아닙니다. 유대인의 배지를 단 사람들이 아닙니다.

특정 종교적 형식에 자신들을 내어놓는 사람들이 아닙니다.

오직 자신이 스스로 자격 없는 자임을 알고 예수 그리스도께서 선포하신 하나님의 은혜 앞으로 나와 그 은혜 앞에 무릎 꿇는 모든 백성들을 주님이 그 은혜로 받아주시고 품어주시고, 십자가의 보혈의 피로 정결하게 하실 뿐만 아니라 그들이 이제 예수 그리스도와 함께 그 십자가의 길을 걸어가는 하나님 나라의 백성이 되게 하시는 것을 여러분 믿으시기 바랍니다.

이제 그 새 시대가 예수 그리스도와 함께 시작되었습니다.

이 새 시대에는 옛것을 바라보던 기준으로 살아갈 수 없습니다.

옛것을 바라보던 기준으로 새 시대를 판단하고 평가할 수 없습니다.

옛것을 바라보던 기준으로 바라보면 이 새것이 이해되지 않고, 이 새것이 마치 모든 질서를 흐트러 놓는 것처럼 보이지만 주님은 그렇지 않다고 그들에게 가르치시는 겁니다.

“너희가 무질서한 것처럼 느끼는 이것, 너희가 받아들일 수 없는 자들이라고 여기는 저들, 저들을 받아들이고 저들과 함께 먹고 마시는 그것은 이제 그 새 시대가 선포되었음을, 새 시대가 시작되었음을 선포하고 기뻐하시는 주님의 하나님 나라의 영적 잔치”라고 주님께서 그들에게 말씀하고 계신 겁니다.

여러분 그렇습니다. 예수님의 모든 잔치가 그렇듯이 그 새 시대를 볼 줄 아는 눈이 있는 사람들은 주님과 함께, 주님이 받아들이신 그들과 함께 그곳에서 함께 기뻐하며 함께 먹고 마십니다.

그 잔치에 참여하는 거죠.

그러나 주님이 받아들이신 그것이 불편하고 낯설게 느껴지는 자들, 그래서 그들과 함께할 수 없다고 생각하는 자들에게는 그 잔치는 여전히 낯설고 불편한 것이 됩니다.

이 대목에서 누가는 마가복음에도 언급되어 있는 하나님 나라의 메시지가 얼마나 새로운 것인지, 우리가 그 새로운 것을 어떻게 대해야 되는지 우리에게 두 가지 비유를 들어서 예수님께서 말씀하신 것을 기록하고 있습니다.

주님은 처음부터 “지금 너희가 금식해야 될 때가 아니다. 그런 것들에 매여 있을 때가 아니다” 그렇게 말씀하셔요.

33절부터 보십시오. “그들이 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며 기도하고 바리새인의 제자들도 또한 그리하되 당신의 제자들은 먹고 마시나이다 예수께서 그들에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 너희가 그 손님으로 금식하게 할 수 있느냐”

요한의 제자들도 금식하며 기도했습니다. 바리새인의 제자들도 금식하며 기도했습니다. 그들의 모습은 경건한 겁니다. 결코 잘못된 거 아닙니다.

여러분 유대교의 여러 종파들이 다 금식하며 기도하는 것을 중요하게 여겼습니다.

그것은 무슨 뜻입니까? 그들이 금식하는 것은 기다림의 표시입니다.

무슨 표시라고요? 기다림! 뭘 기다려요? 하나님의 나라를 기다리는 겁니다.

하나님의 통치를 기다리는 거예요. 그런데 그 하나님의 나라, 하나님의 통치가 아직 임하지 않았다라는 거예요.

현재 그들은 이방인들의 통치를 받고 있습니다. 그래서 그들은 그 현재를, 오늘날의 현실을 슬퍼하는 겁니다.

그래서 옷을 찢고 죄를 뒤집어쓰고 금식하면서 기도했던 거죠.

그러니까 금식이라고 하는 것은 이스라엘에 몰아닥친 이 재난들을 되돌아보면서 자기들의 죄를 회개하면서 자신을 낮추고 하나님의 자비를 구하는 하나의 영적 수단, 방법이었던 거죠.

경건의 수단이었어요. 나쁜 거 아닙니다. 그런데 여러분 예수님의 말씀이 무슨 뜻입니까?

“그런데 말이야, 너희들 생각해 봐.

만약 지금 너희가 기다리던 그 나라, 하나님의 자비가 너희 눈앞에서 지금 살아 움직이고 있다면, 하나님이 약속하신 그 치유와 회복이 지금 너희의 눈앞에서 이루어지고 있다면, 그러면 어떻게 해야 되겠어?

너희가 금식하는 것이 아니라 그것을 축하하고 기뻐하며 그 신랑, 너희 가운데 그것을 이루어주기 위하여 오신 그와 함께 먹고 마시며 즐기지 않겠니?”

주님은 바로 그렇게 말씀하고 계신 겁니다. 그 신랑이 바로 그들 앞에 서 계십니다.

예수님 자신입니다. 잔치의 주인입니다. 그가 바로 그들이 그렇게 기다리던 그들의 신랑입니다.

그런데 여러분 생각해 보십시오. 그 잔치가 그들의 눈앞에 벌어졌고 그 치유와 회복이 막 일어나고 있는데, 그 결혼식 피로연장에 초대받은 손님들에게 “금식하시오. 먹지 마시고 마시지도 말고 조용히 금식하고 기도만 하시오.” 그래서 되겠습니까? 그러면 안 되는 거죠. 물론, 물론 곧 그들이 금식할 때가 다가옵니다.

그들 앞에 있는 그 신랑, 그 하나님 나라를 선포하시고 그 하나님 나라의 시작을 알리시고, 그 하나님 나라의 생명의 역사를 그들의 눈앞에 보여주시던 그분이 그들이 보는 앞에서 무력한 모습으로 잡혀가실 때가 옵니다.

그가 조롱당하시고 모욕당하시고 그리고 십자가에 못 박혀 피 흘려 죽으시는 순간이 찾아옵니다.

그가 무덤에 계실 때에 그들은 모든 것을 잃어버린 것처럼 금식하고 슬퍼할 수밖에 없을 것입니다.

그러나 여러분 누가복음은 그 슬픔과 그 무덤의 어두움으로 끝나지 않습니다.

모든 복음서는 거기서 끝나지 않습니다. 특별히 누가복음은요,

주님의 부활절 식사를 두 번이나 묘사하고 있는데, 한 번은 엠마오로 풀이 죽어서 “메시아가 죽었어. 끝났어. 이젠 끝장이야.

아무것도 기대할 수 없어”라고 터덜터덜 걸어가던 그 제자들과 함께 동행하셔서 그들과 함께 먹고 마시며 성경을 풀어주시며 그들의 눈이 떠지게 하시고 부활하신 주님을 만났던 그 놀라운 자리, 그곳에서 예수님이 뭐 하셨어요?

그들과 함께 떡을 떼시고 잔을 나누시며 먹고 마시는 잔치를 벌이셨어요.

부활하신 예수님이 그다음에 찾아간 곳은 제자들이 문을 꼭 걸어 잠그고 두려움에 떨면서 숨어 있던 바로 그곳입니다.

그곳에 가서 평강을 선포하시며 “너희에게 평강이 있을지어다” 하시며 그곳에서도 말씀을 풀어주시고 그들과 함께 떡을 떼시고 잔을 나누셨던 주님.

그렇습니다. 여러분 부활의 생명이 역사하는 그곳에서는 반드시 먹고 마시는 생명의 잔치가 벌어지는 것을 여러분 믿으시기 바랍니다.

그래서 여러분 교회는 오늘날 부활의 생명을 덧입고 새롭게 세워진 주님의 몸 아닙니까?

그래서 우리는 구약시대의 안식일에 예배드리는 것이 아니라, 안식 후 첫날, 예수님 부활하신 안식 후 첫날인 주일에 예배를 드리지요.

그 주일에 예배를 드리면서 우리가 하나님 앞에 찬양하고 말씀 보고, 뿐만 아니라 우리가 중요한 날 뭘 합니까?

주님의 몸이신 떡을 받고 주님의 언약의 피 잔을 나누는 잔치를 벌입니다.

그렇습니다. 주님의 몸된 교회는 성찬의 공동체입니다.

그 성찬을 통해서 우리는 부활의 생명을 기뻐하고, 우리가 오늘 그 떡과 잔을 먹고 마시는 사람으로 하나님 나라의 생명의 잔치에 참여하는 자로 살아가고 있는 것을 확인하게 됩니다.

그렇습니다. 여러분 부활의 생명은 하나님의 새 시대가 분명하게 우리 가운데서 시작됐음을, 이미 개막되었음을 분명하게 우리에게 알려주는 증거입니다.

주님이 말씀하신 복음의 핵심은 새로운 시대가 시작되었다는 겁니다.

이미 옛 시대는 가고 새 시대가 열렸습니다. 믿으시면 아멘 하십시오.

오늘날 우리가 수많은 옛 시대의 흔적 속에서 괴로워하고 힘들어하며 살고 있지만, 그러나 새 시대는 먼 훗날에 올 것이 아니라 이미 예수 그리스도와 더불어 우리 가운데 찾아왔고 우리 가운데서 시작된 것을 여러분 믿으시기 바랍니다.

문제는 그 새 시대를 바라보는, 받아들이는 우리들의 태도입니다.

복음서에 나오는 수많은 사람들의 모습은 그 새 시대를 선포하신 예수 그리스도의 복음에 대한 그들의 다양한 태도와 모습과 관점을 보여주고 있는 거죠.

여기서 예수님은 우리가 잘 아는 새 옷과 헌 옷의 이야기, 새 포도주와 헌 가죽 부대의 이야기를 우리에게 들려주십니다.

누가복음에 나오는 이야기는 마가복음에 나오는 내용하고 조금 다릅니다.

여러분 성경을 읽으실 때, 특별히 복음서를 읽으실 때 공관복음의 내용들 중에 똑같이 공통적으로 들어 있는 내용들, 신학자들은 그런 걸 평행 본문이라 그러는데, 그러한 평행 본문이 각각의 복음서에서 서로 기록자들에 따라 어떻게 다르게 기록되어 있는지를 한번 비교해서 살펴보시는 것이 굉장히 중요할 뿐만 아니라 성경을 공부하는 데 재미가 나게 만들어줍니다.

자 여러분 보세요. 마가복음 2장에도 그 이야기가 나오는데 한번 먼저 같이 읽어보시죠.

“생배 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운 새 것이 낡은 그것을 당기어 헤어짐이 더하게 되느니라” 무슨 말이에요?

생배, 새 옷 조각을 낡은 옷에 붙이지 않는 이유가 뭐냐?

그렇게 되면 여러분 옷은 빨면 빨수록 줄잖아요. 아직 줄지 않은 천을 낡은, 이미 여러 번 줄어든 옷에다가 갖다 붙이면 이 줄지 않은 천이 빨 때마다 줄어서 어떻게 되겠어요?

이 헌 천을 잡아당겨서 옷이 망가지게 된다. “그런 일 하지 말아라. 그런 일 하는 사람 없다”라고 말씀하시는 거죠. 그런데 누가복음에서는 이게 조금 달라요.

핵심이 뭐냐, 한번 먼저 보시죠. 36절부터 “또 비유하여 이르시되 새 옷에서 한 조각을 찢어 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니” 왜냐, 왜냐? “만일 그렇게 하면 새 옷을 찢을 뿐이요” 왜 안 찢어요?

새 옷이니까 안 찢는다는 거예요. 천 조각이 필요하다고 새 옷을 잘라서 쓰는 사람이 있어요?

없죠, 없죠. 그렇게 되면 새 옷을 망가뜨리잖아요.

“또 새 옷에서 찢은 조각이 낡은 것에 어울리지 아니하리라” 어울려요, 안 어울려요? 안 어울려요, 예.

옷이라는 게 그 질감이 중요하잖아요. 새 옷에서 자른 천은 낡은 옷에는 어울리지도 않는다라는 말씀이에요.

이 말씀의 초점을 여러분 한번 잘 생각해 보십시오.

예수님의 의도하신 내용이 뭘까요?

예수님은 지금 자신이 선포하신 하나님 나라, 새로운 시대의 그 하나님 나라의 메시지를 요한의 제자들의 관점, 바리새인들의 관점에다가 끼워 넣을 수 없다고 말씀하시는 거예요.

요한의 제자들이 살던 방식대로, 바리새인들이 기존에 살던 방식대로 새로운 하나님 나라에 적당히 끼워 맞춰서 그거 연결해서 그렇게 살 수 있느냐? 그럴 수 없다는 거예요.

그러면 둘 다 망친다는 거예요. 어떤 경우에도 자, 이 낡은 사고방식에다가 새로운 하나님 나라의 삶을 끼워 맞추거나 그 관점으로 그것을 판단하면 안 된다는 거죠.

새로운 것을 온전히 수용하거나 그렇지 않으면 너희는 그것을 온전히 거부하는 것과 다를 수 없다는 거죠.

무슨 이야기인지 감이 오십니까? 예, 이거 한 가지 더 들어보시면 완전히 이해되실 거예요.

그 뒤에 나오는 포도주와 가죽 부대 이야기도 마찬가지입니다.

예수님은 이 하나님 나라의 새로운 사역을 기존의 요한이 벌이던 운동, 또는 바리새인들이 벌이던 그 유대 나라 율법을 통하여 자기들의 나라를 회복하려고 했던 그 운동, 그러한 사고방식, 그러한 행동 방식, 그 운동에다가 이 예수께서 선포하신 하나님 나라를 끼워 맞추려고 하면 안 된다고 말씀하셔요.

예수님은 하나님 나라 자체가 하나의 살아있는 생명력과 운동성을 가지고 있다고 늘 말씀하셨습니다.

여러분 예수님이 이제 뒤에 들려주시는 비유 가운데도 하나님의 나라는 누룩과 같다.

누룩은 어때요? 요만큼만 반죽에 넣어도 한 덩이 반죽이 이만큼 부푸는 거잖아요.

그게 누룩이에요. 그게 하나님 나라예요. 하나님 나라는 하나의 씨앗과 같아서 그 하나 작은 것이지만, 겨자씨 같은 것이지만 그것이 땅에 떨어져 심겨졌을 때 싹이 트고 자라고 잎이 뻗고 그러면 그 밑에 그 그늘을 드리워 많은 사람을 쉬게 할 정도로 커지는 것이다.

한마디로 말하면 하나님 나라는 그 자체가 살아 있고 운동성이 있어서 그대로 있지 않는다라는 거예요.

그냥 머물지 않는다라는 거예요. 포도주도 마찬가지입니다.

여러분 새 포도주는요, 이게 점점 발효가 일어날수록 그것이 자꾸 그 안에서 화학 변화가 일어나서 점점점 부풀게 됩니다.

그런데 앞으로 얼마든지 부풀 수 있는 새 포도주를 낡은 포도주(부대)에 넣어 보세요.

낡은 포도주는 어떤 거예요? 낡은 가죽 부대는 어떤 거예요?

낡은 가죽 부대는요, 이미 부풀 대로 부풀어 있어요.

이미 늘어날 대로 다 늘어났어요. 그러니까 더 늘어날 수 있어요, 없어요? 없어요. 경직되어 있어요. 경직이라는 말 아시죠?

예. 경직되어 있어요. 운동성이 없어요. 생명력이 없어요.

변화되지 않아요. 그저 있던 대로, 그 받아들일 수 있는 수용성에 한계가 있을 수밖에 없습니다.

그런 낡은 가죽 부대에다가 새 포도주를 넣으면 어떤 일이 벌어질까요?

생명력과 운동성이 있는 새 포도주가 늘어나고 늘어나고 늘어나서 발효가 일어날수록 언젠가 그것을 감당할 수 없는 낡은 가죽 부대는 빵 터져버리고 마는 거죠.

폭발할 수밖에 없습니다. 예수님이 말씀하신 의도가 여러분 느껴지십니까?

그렇습니다. 옛날 기준으로는 새 시대의 일을, 새로운 하나님 나라의 역사를 절대로 판단할 수 없다라는 겁니다.

그것을 품을 수 없습니다. 그 이야기가 37절부터 나와요.

같이 한번 읽어볼까요? “새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 못 쓰게 되리라 새 포도주는 새 부대에 넣어야 할 것이니라”

여기까지는 우리가 다 잘 알죠. 그래서 “새 포도주입니다. 새것이에요. 새 부대를 준비하세요” 우리가 선포할 수 있죠.

“여러분 새 포도주를 드릴게요. 여러분을 위한 새 포도주가 나왔어요.”

우리는 어떻게 생각해요? “우리가 새 거, 좋은 거 가지고 왔으니까 사람들이 몰라서 그렇지, 알기만 하면 듣기만 하면 다 받아들일 거야. 얼른 서로 받아들이려고 낡은 가죽 부대 갖다 버리고 새 가죽 부대 들고 쫓아올 거야.”

그럴까요? 그럴까요, 여러분? 예, 안타깝게도 새 시대를 선포하는 자들에게 받아들여야 할 안타까운 숙명이 있습니다.

그게 뭐냐, 이게 누가복음에만 나오는 아주 엄숙한 경고가 마지막 절에 나오는데요.

옛날 기준에 목숨 걸고 살아가던 사람들이 쉽게 자신들의 충성의 대상을 바꾸느냐? 그렇지 않다라는 겁니다.

아예 그런 것 기대하지도 말라고 말씀하시는 겁니다.

한번 볼까요? 39절 뭐라고 되어 있어요? “묵은 포도주를 마시고 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 묵은 것이 좋다 함이니라”

원하는 자가 있다고요, 없다고요? 없다고요, 예. 왜냐, 사람들은 “묵은 것이 좋다, 의레 묵은 것이 좋다” 그런다라는 거예요. 진짜 묵은 게 맛있어서 그럴까요?

옛날 방식, 어떤 분들이 그러죠. “옛날 게 맛있었어.”

정말 옛날 게 맛있었을까요? 객관적으로 눈 가리고 이렇게 그… 뭐라 그러죠?

블라인드 테스트 하면 진짜 옛날 게 맛있다고 사람들이 손들까요?

그렇지 않아요. 그런데 왜 옛날 게 맛있어요? 그냥 내가 익숙한 거니까, 어려서부터 먹던 거니까.

예. 그러니까 옛날 게 맛있다 그러는 거예요. 특히 우리 한국 사람들, 과거의 것은 다 좋았죠.

요순시절, 요순시절. 우리 어르신들 하는 말에 “요순시절이 좋았어. 요임금 순임금이 다스리던 그 옛날에는 참 모든 것들이 좋았어.” 그랬을까요?

아니요, 아니요. “요즘 애들 버릇없어.” 2천 년 전 소크라테스 선생님도 “요즘 애들 버릇없다” 그랬다니까요.

옛날에도 요즘에 있던 문제 다 있었어요. 그런데 옛날 게 좋았다는 거예요.

사람들이 얼마나 재미있는 줄 아세요? 요즘 옛날보다 10가지 문제가 있었으면 그중에 9가지가 해결되고 좋아졌어요.

그런데 한 가지가 마음에 안 들잖아요. 그럼 사람들 뭐라고 그러느냐, 그 한 가지 마음에 안 드는 것 때문에 “옛날이 더 좋았어” 그래요.

그런데 사실 자세히 들여다보면 옛날에는요, 그 10가지 중에 9가지가 안 좋았고요, 겨우 지금 그 사람 마음에 안 드는 한 가지만 요즘하고 좀 달랐다라는 거죠.

여러분 10가지 중에 9가지가 안 좋은 때가 좋아요, 10가지 중에 한 가지 마음에 안 좋은 때가 좋은 거예요?

그런데도 사람들은 그 한 가지 때문에 “옛날이 좋았어” 그러는 거라는 거예요.

예, 예수님이 사람들의 그 습성을 정확하게 간파하고 말씀하십니다.

“사람들은 다 그래. 그렇게 말해.” 자기가 아는 사실에 그저 머물러 있는 거죠.

새로운 진리가 ‘저게 옳은 건가, 그른 건가’ 그거 중요하지 않아요.

‘하나님의 말씀이 진짜 저렇게 말씀하셨나, 안 하셨나’ 그거 들리지 않아요.

그들은 그 선지자가 뭐라고 말했었나를 제대로 보는 게 아니라, 그 선지자의 말 중에 자기들에게 마음에 드는 것만 뽑아서 자기들을 높이는 도구로 사용했던 겁니다.

그러니까 말씀을 듣고 믿은 것이 아니라 말씀을 사용했던 거죠.

말씀을 그들의 도구로 사용했던 거예요. 그러니까 하나님이 처음부터 모세의 율법을 통해서, 이스라엘의 역사를 통해서, 선지자들의 예언을 통해서 그렇게 말씀하셨던 것, “이방인들이 돌아오게 하고 죄인을 내가 받아줄 것이다”라고 말씀하셨던 그 은혜의 해, 그 용서의 시대가 열릴 것이라는 사실을 그들은 성경을 달달달달 외우면서도 그 말씀을 깨닫지 못했어요.

그 일이 그들의 눈앞에 벌어졌을 때 그들은 그것을 받아들일 만한 판단력이 없었다는 겁니다.

옛 포도주에 길들여진 사람들은 겁을 먹고 새 포도주를 좋아하지 않아요.

사실은요, 맛을 보려고 시도조차 하지 않을지도 몰라요.

여러분 아이들, 이제 저희 집 아이들 미국에서 나고 자랐잖아요.

뭐 아무래도 한국 음식을 저희가 먹이긴 했지만 미국 음식이 더 익숙하죠.

얘네들이 한국에 왔어요. 한국에 오니까 저는 어렸을 때 제가 먹던, 학창 시절에 먹던 그 막 맛있는 음식들, 막 길거리 음식들, 막 어묵, 순대부터 시작해가지고 뭐 별의별 게 다 있잖아요.

막 얼마나 맛있어요! 막 저는 그런 거 다 데리고 다니면서 막 애들 막 먹이고 그러고 싶은데 애들은 먹을까요, 안 먹을까요? 안 먹어요. “야 이거 먹어봐, 얼마나 맛있는데.” 안 먹어요.

전 너무너무 안타깝죠. 먹어보면 그다음에 환장할 텐데, “아이, 이거 먹어봐.”

근데 문제는 처음 먹어보는 게 힘들어요. 야, 저희 아들이 산낙지를 한번 먹어보더니 말 그대로 환장을 하는 거죠.

그다음부터 횟집에 갔는데 산낙지가 안 나오면 얼마나 인상을 쓰고 투덜대는지. 예, 그러니까요. 예.

자 여러분, ‘묵은 것이 좋다’ 하는 그런 태도, 도무지 마음을 열지 않는 경직된 관점들.

그러나 새 시대를 선포하는 사람, 그 새 시대를 믿음으로 받아들이고 새로운 삶으로 나아가는 우리들이라면 어떤 태도를 가져야 될지 여러분 한번 생각해 보십시오.

또 그 새 시대를 선포하는 우리들 앞에 부딪히는 숙제가 무엇인지, 장벽이 무엇인지 여러분 한번 생각해 보십시오.

물론 이 말씀이 전통을 무조건 부정적으로 보라 그런 말 아닙니다.

“전통은 나쁘고 혁신적인 건 좋은 거다” 그런 이야기 아닙니다.

절대 그렇지 않습니다. 우리는 전통으로부터 많은 좋은 것들을 배우고요, 우리 자신이 전통 위에 서서 모든 걸 볼 수밖에 없어요.

그러니까 우리는 전통의 영향을 벗어날 수가 없는 사람들이에요.

그런데 예수님은 지금 새로운 일을 선포하고 계십니다.

그 새로운 일은 바로 하나님께서 오랫동안 준비하셨던 거예요.

그리고 처음부터 그들에게 주셨던 약속을 이루어 내신 겁니다.

그게 뭐예요?

바로 이방인들을 부르시고 부정한 자들을 깨끗하게 하시고 그들을 하나님의 자녀로 받아들이시고 그들의 삶을 회복시켜 주신다는 메시지였어요.

그게 하나님의 구속의 목적이었고 그것이 그들을 부르신 이유였습니다.

하나님은 처음부터 자격 없는 자들을 받아들이시고 그들을 축복하시기 위해서 이스라엘을 부르셨습니다.

그들을 거기에 쓰시기 위해 부르신 거죠. 그러니까 이건 그들에게 낯설고 새로운 것이 아니고, 사실은 아주 오래전부터 그들에게 약속되어 있었던 ‘아주 오래된 미래’라는 거죠.

이 말이 이해되세요? 미래는 미래인데, 미래가 시작되었는데 그것은 아주 오래전부터 약속되어 있었던 미래라는 거죠.

그 오래된 미래가 이제 그들 앞에서 드디어 시작되었다고 예수님께서 선포하신 겁니다.

이 본문이 우리에게 주는 진짜 도전은 이런 겁니다.

오늘날 우리가 사는 세상에서 마치 아직도 옛 세대가 여전히 기준인 것처럼, 과거의 것이 우리가 가지고 있던 전통이, 내가 가진 기준이 그것이 마치 모두에게 기준이 되어야 하는 것처럼, 복음의 새 생명이 우리를 찾아온 적이 전혀 없는 것처럼 그렇게 사람들이 살아가고 있지는 않은가요?

아니, 우리들 자신들도 그런 태도로 그런 모습으로 여전히 살고 있지는 않은가요?

우리의 임무가 뭡니까? 당연히 교회의 임무는 예수님의 가르침과 사역의 핵심, 그 새 생명과 새 시대 하나님 나라의 생명의 복음을 우리의 삶으로 드러내는 겁니다.

그러므로 우리의 삶과 우리의 공동체가 드러내는 가치는 그 복음의 새 생명, 새 시대의 가치와 부합하는 것이어야 할 줄로 믿습니다.

그런데 여러분 오늘 우리는, 우리들의 공동체는 예수님이 선포하신 이 새 시대, 새로운 하나님의 나라의 가치를 따라서 살고 있습니까?

그 가치를 드러내고 있습니까?

그 가치를 따라 용서하고 받아들이면서 그 은혜에 합당한 모습으로, 그런 태도로 우리가 살아가고 있느냐는 말입니다.

우리 자신들을 돌아보아야 됩니다. 아니면 우리는 여전히 옛 시대의 기준과 우리가 부여잡고 있던 배지를 가지고, 그 배지에 대한 자부심을 내세우면서 그것으로 사람을 평가하고 배제하고 차별하고 우리 안에 있는 혐오를 정당화하는 그런 삶을 살고 있는 것은 아닙니까?

담을 허물기는커녕 오히려 더 담을 높이 쌓으면서 그 담장 밖으로 나와 다른 사람, 내가 이해할 수 없는 사람, 나를 불편하게 하는 사람들을 내쫓으려고 하고 있지는 않습니까?

하나님 나라의 가치가 우리에게 요구하는 새로운 공동체, 새로운 삶의 관계들을 정말 복음적인 공동체, 복음적인 관계를 이루어 가고자 애쓰는 것이 우리들의 모습이어야 합니다.

그와 정반대로 그저 내게 익숙한 것이 좋은 것이라는 그런 사람들의 사고방식을 따라서 내 기준을 누군가에게 관철시키는 것을 목적으로, 그런 영향력의 확대를 목적으로 그렇게 교회 생활하고 그렇게 사회생활하면서 그렇게 살아가고 있지는 않습니까?

여러분의 삶의 태도는 복음의 가치에 부합하고 있습니까?

나를 불편하게 하는 낯설고 새로운 것들에 대해서 우리는 어떤 태도를 가지고 살고 있습니까?

나를 불편하게 하는 새로운 것들에 대해서 그것을 올바로 평가하고 진리의 눈, 복음의 눈으로 살펴보고, 내가 가지고 있던 것들이 그 진리의 눈, 복음의 눈으로 잘못된 것임이 확인되면 하나님이 내려놓으라 하시면 아무리 신주단지처럼 모시고 살던 거라도 기꺼이 내려놓고 주님이 열어가시는 새로운 삶의 기준들을 받아들일 수 있는, 새로운 영혼들을 받아들일 수 있는 그런 마음의 자세가 정말 우리들의 공동체 가운데, 저와 여러분의 삶 속에 이루어지고 있느냐는 말입니다.

우리는 과연 예수 그리스도가 선포하신 이 새 시대의 복음, 새로운 하나님 나라의 복음을 정말 받아들인 사람으로 그 가치에 합당한 사람으로 변화되어 가고 있는지 날마다 우리 자신들을 돌아보며, 날마다 우리의 공동체를 돌아보며 주님이 선포하신 이 새 시대의 삶으로 함께 나아가는 저와 여러분 되시기를 주의 이름으로 축원합니다.

A New Era, A New Heart: Welcoming the Grace That Changes Everything

How often do you organize your desk or pack up your belongings? As I was packing my things to wrap up my life in the United States, I found items that had been piling up for 5, 10, or even 20 years.

Among them, what moved me most deeply was finding old computer disks. Disks containing computer programs—you probably don’t use these kinds of disks anymore, right? 5.25-inch diskettes, 3.5-inch diskettes. That’s right, in the past, we stored and kept programs on these disks. I found Windows disks and Office program disks kept so precious in a box, like valuable treasures. I hadn’t taken them out even once in 10 or 15 years. Will they ever be useful again? Not only are they completely useless, but they cannot even be used. Why? Today’s computers don’t even have the drives to read those disks anymore. Their storage method and reading process are entirely different, making them utterly useless, yet we still cannot throw them away.

There are so many things like that. In this era of AI that everyone talks about, many things that were once the highest and newest technologies have now become outdated, useless burdens.

Yet, despite how much the value of so many things changes over time, there are things that remain constant. It would be wonderful if they remained constant in a good sense, but conversely, some things remain constant in a negative sense. In every era, there are certain occupations that are unwelcome by people. What might that be? It is the profession of a tax collector, as seen in today’s passage. You might ask, “In a democratic era like today, are tax collectors really that bad?” Yet even today, when there is talk of raising taxes, you saw in the last election how sensitive people get, right? We clearly saw how people united and reacted with intense sensitivity to resist potential tax hikes.

Moreover, tax collectors in the time of Jesus were, in fact, worse than robbers. They did not work for their own nation; if they had collected taxes for their own country, it might have been better, but they collected taxes for the Roman invaders and handed them over. They handed them over to Herod and to Rome. As a result, because they inevitably had frequent contact with Gentiles, they were not only treated as traitors, but they also became unable to participate in the daily worship and sacrifices they ought to have joined. According to the Law, anyone who came into contact with Gentiles became defiled. Thus, they were treated as complete outcasts in the Jewish community.

We previously read the story of the leper; if the leper was treated as defiled physically due to disease, the tax collector was physically healthy but treated as defiled socially. Therefore, what the leper and the tax collector had in common was that neither was welcomed anywhere in Jewish society at that time. Anyone who considered themselves normal hesitated to associate with such people.

Jesus called Levi, such a tax collector. Delighted by this, Levi held a feast for Jesus. But looking at the Scriptures, what kind of people came and sat at Levi’s feast? You know the saying, “Birds of a feather flock together,” right? Who was gathered at the tax collector’s feast? Many tax collectors were gathered there. Ordinary, decent people didn’t want to get involved with them, so only tax collectors went to a feast thrown by a tax collector. Tax collectors had to be friends to other tax collectors.

They were such people. Yet Jesus—the holy Teacher, the One who proclaimed the Kingdom of God—called Levi, a defiled man. The Scriptures do not detail why He called him. Whether it was to call Levi as a disciple to follow Him like Peter and others before him, upon hearing Jesus’ call, Levi left his work behind and followed Him.

Look at what Jesus does. People who were treated as defiled and unacceptable—like the leper—Jesus approached them, touched them, and opened their closed and blocked lives, readily choosing to be with them. Now, Jesus calls Levi—physically fine but socially defiled—and has him follow Him. Once again, Jesus breaks open Levi’s closed and confined world, enters into it, and shows the people that He is a Savior who is with the defiled.

How did the people who saw this react? Yes, there were people who felt uncomfortable seeing this. Who were they? The Pharisees and scribes—those who had marked Jesus as a person of interest and followed Him closely to watch Him. When they saw what Jesus was doing, they began to complain and criticize Him.

Knowing their thoughts, Jesus recited His mission statement before them. What did He give them? His mission statement. What is a mission statement? It answers, “With what mission do I stand here right now?” In English, it is a mission statement—an explanation of why I am here.

This content appears starting from verse 30 in today’s passage. Let us read it together:

“And the Pharisees and their scribes grumbled at his disciples, saying, ‘Why do you eat and drink with tax collectors and sinners?’ And Jesus answered them, ‘Those who are well have no need of a physician, but those who are sick. I have not come to call the righteous but sinners to repentance.’” (Luke 5:30–32, ESV)

For what reason did Jesus come to this earth? Did He come to call those who are qualified, impressive, or decent? No, absolutely not. The Lord declared clearly His mission and purpose—why He came here and why He stands with them: He came not to call the righteous, but whom? Sinners to repentance.

Now, imagine a doctor who studies hard in medical school, gets a license, and sets up a wonderful clinic. But this doctor has one problem: “Whenever I see sick people, I feel bad. Whenever I see diseased people, I get depressed. So I will never come within 5 meters of any patient.” If he makes that decision and keeps patients 5 meters away, can he fulfill his role as a doctor? Absolutely not. Just as a doctor cannot function without drawing near to patients, Jesus says that His mission is to call sinners to repentance.

Because Jesus is the One who came to call sinners to repentance, who should He naturally be with? He must be with sinners. It is entirely natural for Jesus to call sinners, draw near to them, and stay with them. For what purpose? To fulfill His mission. From the beginning of His public ministry, the Lord proclaimed the Year of the Lord’s Favor! The Lord’s Favor, The Year of the Lord’s Favor! He was proclaiming that the time of God’s forgiveness had opened and begun.

Who is this grace of the Lord for? Is it only for those who are qualified to receive grace? No. The grace proclaimed by the Lord is for the poor, the captive, the blind, and the oppressed. In short, are they qualified or unqualified? Unqualified! The Lord was proclaiming that His grace—proclaimed and poured out for the unqualified—had begun.

In a word, the Lord was the One announcing the arrival of a new era. Therefore, that new era proclaimed by the Lord was an era of grace, an era where the Lord forgives everything, and an era that embraces the unqualified. To the Lord who proclaimed this, dividing people into categories, placing badges on them, and discriminating based on those badges could no longer exist.

A new era has now broken in upon us. Once again, this new era is one where the Lord’s forgiveness is proclaimed and the unqualified are received.

Yet, is this something Jesus suddenly brought up out of nowhere one day? Think carefully about it. This is, in fact, the promise God has always made. Since when? Ever since Adam and Eve sinned in the Garden of Eden and were trembling in fear; ever since God called Abraham and his family out of Ur of the Chaldeans to go to the land of Canaan—from the very beginning, the purpose of that calling was that all nations would be blessed through them.

God’s promise to David, His granting of Canaan to Israel, and His establishing them as a kingdom were for the same purpose: as spoken through the prophet Isaiah, to make them a light for the nations so that the promise initially given to Abraham would be fulfilled among all nations through them.

God sent countless prophets to that land and among those people. Even when they were captives in Babylon, the word God spoke through those prophets was: “I will restore you to that land; I will rebuild the ruined temple.” Through the Law of Moses, the history of Israel, and numerous prophetic visions, the Lord clearly painted this picture: not only you, but people from Samaria, all of Ephraim, Edom, Egypt, and all nations speaking foreign tongues will come to serve the Messiah who is like a Son of Man, gathering all nations to praise the Lord together.

That is the New Covenant spoken of by the prophets. He promised that the words of this covenant would be written on the tablets of their hearts, that circumcision would be of the heart rather than the flesh, and that the day would come when not only those wearing the badge of being Jewish, but people of every tongue across the nations would come before God to worship the Son of Man, the Lamb, and the Lord God together.

The New Covenant has been fulfilled. The New Covenant has begun. The era of the New Covenant has dawned. As our Lord said, it is no longer the blade of judgment, but God’s mercy and forgiveness that walk freely down every street. Those who repent and bear fruit in repentance across all nations will claim that forgiveness and mercy. It is not tied to a specific race or to those bearing a Jewish badge, nor to those bound by specific religious forms. Rather, all people who know they are unqualified, who come before the grace of God proclaimed by Jesus Christ, and who kneel before that grace—the Lord receives them, embraces them, cleanses them by the blood of the Cross, and makes them citizens of God’s Kingdom who walk the way of the Cross with Jesus Christ. May you believe this!

Now, this new era has begun with Jesus Christ. In this new era, we cannot live by the standards used to view the old. We cannot judge or evaluate the new era by old standards. When viewed through old standards, this new era seems incomprehensible, looking as though it disrupts all order. But the Lord teaches them that this is not so.

“What you feel is disorder, those whom you regard as unacceptable—receiving them, eating with them, and drinking with them—is the spiritual feast of God’s Kingdom, in which the Lord proclaims and rejoices that the new era has arrived,” the Lord is telling them.

Yes, indeed. As with all of Jesus’ feasts, those who have eyes to see the new era rejoice, eat, and drink together with the Lord and with those He has accepted. They participate in that feast. However, for those who feel uncomfortable and unfamiliar with whom the Lord has accepted, and thus feel they cannot join them, that feast remains strange and uncomfortable.

At this point, Luke records two parables told by Jesus to show how radical the message of the Kingdom of God is—which is also mentioned in Mark—and how we ought to respond to this new reality. From the outset, the Lord says, “Now is not the time for you to fast. This is not the time to be bound by such things.”

Look at verse 33 onwards:

“And they said to him, ‘The disciples of John fast often and offer prayers, and so do the disciples of the Pharisees, but yours eat and drink.’ And Jesus said to them, ‘Can you make wedding guests fast while the bridegroom is with them?’” (Luke 5:33–34, ESV)

John’s disciples fasted and prayed. The Pharisees’ disciples also fasted and prayed. Their devotion was pious; it was by no means wrong. Various sects of Judaism valued fasting and praying. What did that mean? Their fasting was a sign of waiting. A sign of what? Waiting! Waiting for what? Waiting for the Kingdom of God—waiting for the reign of God. But that Kingdom and reign of God had not yet arrived for them. Currently, they were under Gentile rule, so they grieved over their present reality. That is why they tore their clothes, covered themselves in ashes, fasted, and prayed.

Fasting was a spiritual means, a method of piousness to look back on the calamities that had struck Israel, repent of their sins, humble themselves, and seek God’s mercy. It was not a bad thing. But what does Jesus’ statement mean?

“Think about it. If the Kingdom you were waiting for, the mercy of God, is alive and moving right before your eyes; if the healing and restoration promised by God are happening right before your eyes, then what should you do? Wouldn’t you celebrate, rejoice, eat, drink, and enjoy with the Bridegroom who came to accomplish this among you, rather than fast?”

That is precisely what the Lord is saying. The Bridegroom is standing right in front of them—Jesus Himself, the host of the feast. He is the very Bridegroom they had been waiting for so eagerly.

Think about it: when that feast unfolds before their eyes and healing and restoration are breaking breaking out, would it make sense to tell the guests invited to the wedding banquet, “Fast! Do not eat or drink, just fast quietly and pray”? That cannot be.

Of course, the time will come when they will fast. The time comes when the Bridegroom before them—the One who proclaimed the Kingdom of God, announced its arrival, and displayed its life-giving work—will be taken away helplessly before their eyes. The moment will arrive when He is mocked, insulted, crucified, and dies shedding His blood. While He is in the tomb, they will have no choice but to fast and mourn as though they have lost everything.

However, Luke does not end with grief and the darkness of the tomb. None of the Gospels end there. Luke’s Gospel, in particular, describes the Lord’s Easter meal twice. Once, He walked alongside the discouraged disciples heading to Emmaus, who were trudging along thinking, “The Messiah is dead. It’s over. Nothing more can be expected.” Jesus walked with them, ate and drank with them, opened the Scriptures to them, opened their eyes, and met them in that amazing place—what did Jesus do there? He broke bread, shared the cup, and held a feast of eating and drinking with them.

The next place the resurrected Jesus visited was where the disciples were hiding, behind doors tightly locked in fear. Standing there, He proclaimed peace, saying, “Peace be with you,” opened the Scriptures, broke bread, and shared the cup with them.

Yes! Wherever the life of the Resurrection works, a feast of life with eating and drinking boundlessly takes place—believe this! Therefore, is not the Church today the body of the Lord, newly established and clothed in resurrection life? That is why we do not worship on the Sabbath of the Old Testament, but on the first day of the week—the Lord’s Day, the day Jesus rose from the dead. As we worship on the Lord’s Day, we praise God, look into His Word, and on special occasions, what do we do? We host a feast where we receive the bread that is the Lord’s body and share the cup of His covenant blood.

Yes, the Church, as the body of the Lord, is a Eucharistic community. Through Holy Communion, we rejoice in resurrection life and confirm that as those who eat the bread and drink from the cup, we participate in the life-giving feast of the Kingdom of God.

Resurrection life is clear proof that God’s new era has unmistakably begun among us. The core of the Gospel proclaimed by the Lord is that a new era has started. The old era is gone, and the new era has opened. If you believe this, say Amen!

Although we live today amid the painful traces of the old era, believe that the new era is not something in the far-distant future, but has already come to us and begun among us through Jesus Christ.

The issue lies in our attitude—how we view and accept this new era. The various people portrayed in the Gospels show different attitudes, mindsets, and perspectives toward the Gospel of Jesus Christ, who proclaimed this new era. Here, Jesus tells us two parables we know well: the parable of the new and old garments, and the parable of the new wine and old wineskins.

Luke’s account is slightly different from Mark’s. When reading the Gospels, comparing parallel passages—passages shared across the Synoptic Gospels—to see how different writers recorded them offers great insight and makes studying the Bible deeply engaging.

Look at Mark 2, where this story also appears. Let us read it first:

“No one sews a piece of unshrunk cloth on an old garment. If he does, the patch tears away from it, the new from the old, and a worse tear is made.” (Mark 2:21, ESV)

What does this mean? Why not put a patch of new, unshrunk cloth on an old garment? Because the more you wash fabric, the more it shrinks. If you attach unshrunk fabric to an old garment that has already shrunk many times, the unshrunk patch will shrink every time it is washed, pulling on the old fabric and ruining the garment. He says, “Do not do such a thing; no one does that.”

In Luke, however, it is framed a bit differently. Look at verse 36:

“He also told them a parable: ‘No one tears a piece from a new garment and puts it on an old garment. If he does, he will tear the new, and the patch from the new will not match the old.’” (Luke 5:36, ESV)

Why? Because it ruins the new garment! Does anyone cut up a brand-new garment just because they need a patch of cloth? No one does that! Doing so would ruin the new garment. Furthermore, “the patch from the new will not match the old.” Does it match? It does not match. In clothing, texture is crucial, and a patch cut from a new garment does not fit an old one.

Consider the focus of this statement. What was Jesus’ intention? Jesus is saying that the message of the Kingdom of God—the new era He proclaimed—cannot be forced into the framework of John’s disciples or the Pharisees. Can one live in the new Kingdom of God by merely patching it onto the old ways of John’s disciples or the Pharisees? Absolutely not. Doing so ruins both. Under no circumstances should one fit the life of the new Kingdom of God into old ways of thinking or judge it by those old perspectives. You must either embrace the new fully or, by failing to do so, end up rejecting it entirely.

Does this make sense? Listening to the next point will make it completely clear. The story of the wine and wineskins that follows carries the same meaning.

Jesus says that this new work of the Kingdom of God cannot be forced into John’s movement or the Pharisees’ movement—the attempt to restore their nation through the Jewish Law. Jesus always taught that the Kingdom of God possesses its own living power and movement.

In parables Jesus tells later, He says the Kingdom of God is like leaven. What is leaven like? Even if you put a tiny amount into dough, the entire batch expands. That is leaven. That is the Kingdom of God. The Kingdom of God is like a seed: though small like a mustard seed, when dropped and planted in the ground, it sprouts, grows, and spreads its leaves until it becomes large enough to cast shade and provide rest for many. In short, the Kingdom of God is living and dynamic; it does not remain static. It does not stay put.

It is the same with wine. As new wine ferments, chemical changes occur within it, causing it to expand continuously. But what happens if you pour new wine—which has plenty of room to expand—into old wineskins? What are old wineskins like? Old wineskins have already stretched as much as they can. They are fully expanded. Can they stretch any further? No. They are rigid. Rigid, undynamic, lifeless, and unyielding. They just stay as they are, with limited capacity to receive anything new.

What happens if you put new wine into such old wineskins? As the dynamic, living new wine ferments and expands, the old wineskins, unable to contain it, will burst violently. They bound to explode.

Do you grasp Jesus’ intent? Indeed, the works of a new era—the new history of the Kingdom of God—can never be judged by old standards. Old standards cannot contain it.

This account continues from verse 37. Let us read it together:

“‘And no one puts new wine into old wineskins. If he does, the new wine will burst the skins and it will be spilled, and the skins will be destroyed. But new wine must be put into fresh wineskins.’” (Luke 5:37–38, ESV)

We know this part well. So we can proclaim, “It is new wine! It is new! Prepare new wineskins! We will give you new wine. New wine has arrived for you!”

We tend to think: “Since we brought something new and good, people just don’t know it yet; once they hear and realize it, they will all accept it. They will quickly throw away their old wineskins and run to us with new ones.”

Will they? Sadly, there is a sobering reality that those who proclaim a new era must accept. A solemn warning—found uniquely in Luke—appears in the final verse. Do people who have staked their lives on old standards easily change the object of their allegiance? They do not. Jesus tells us not to expect that at all.

Look at verse 39. What does it say?

“‘And no one after drinking old wine desires new, for he says, “The old is good.”’” (Luke 5:39, ESV)

Is there anyone who desires the new? No one. Why? Because people say, “The old is good; the old is naturally better.” Is it because the old wine truly tastes better?

People often say, “Things were better in the old days.” Were things truly better back then? If subjected to an objective blind test, would people really raise their hands for the old? Not necessarily. Then why do they say the old is better? Simply because it is familiar—it is what they grew up with.

Especially among Koreans, there is a tendency to view the past nostalgically, reminiscing about peaceful ancient eras. Elders often say, “The old days were so good.” Were they really? “Young people these days have no manners!” Even Socrates said 2,000 years ago that young people had no manners. The past had all the same problems we face today. Yet people insist the old was better.

Isn’t human nature interesting? Suppose out of 10 problems in the past, 9 have been resolved and improved today. If there is just 1 thing people dislike today, they will say, “The old days were better!” because of that single grievance. Yet looking closely at the past, 9 out of 10 things were worse, and only that 1 detail differed. Are times better when 9 out of 10 things are bad, or when only 1 thing is unpleasant? Yet people still say, “The old days were better,” because of that one thing.

Jesus accurately saw through this human tendency. “People are all like that. That is what they say.” They simply remain comfortable in what they already know. Whether a new truth is right or wrong does not matter to them. Whether God’s Word actually says so or not goes unheard. They did not truly look at what the prophets said; instead, they picked only what suited them from the prophets’ words to use as a tool for self-exaltation. They did not listen to and believe the Word; they used it as an instrument.

Therefore, even though they memorized the Scriptures by heart, they failed to realize what God had spoken from the beginning through the Law of Moses, the history of Israel, and the prophecies of the prophets—that the year of grace and the era of forgiveness would open, bringing Gentiles back and accepting sinners. When that very reality unfolded before their eyes, they lacked the discernment to accept it.

Those accustomed to old wine are fearful and do not care for new wine. In fact, they might not even attempt to taste it.

My children were born and raised in the United States. Although we fed them Korean food, American food is naturally more familiar to them. When they came to Korea, I wanted to take them around to eat all the delicious street foods I enjoyed in my youth—fish cakes, blood sausages, and all sorts of things. How delicious it is! I wanted to take them everywhere and feed them, but do they eat it? They don’t! “Try this, it’s so good!” But they won’t. It breaks my heart because I know they would love it if they tried it. The hardest part is taking that first bite. Once my son tried raw octopus, he fell in love with it. After that, if we went to a seafood restaurant and raw octopus wasn’t served, he would frown and complain!

Consider this mindset—saying “the old is good” and holding a rigid perspective that refuses to open up. If we are people who proclaim a new era, who accept this new era by faith, and who step into a new life, what kind of attitude should we hold? What are the challenges and walls we face as we proclaim this new era?

Of course, this word does not mean we should view tradition entirely negatively. It does not mean “tradition is bad and innovation is good.” Not at all. We learn many good things from tradition, and we inevitably stand on tradition to view everything. We cannot escape its influence.

Yet Jesus is proclaiming a new work—something God prepared for a long time, fulfilling the promise He gave from the very beginning. What is it? It is the message of calling the Gentiles, cleansing the defiled, receiving them as God’s children, and restoring their lives. That was the purpose of God’s redemption and the reason He called them. From the beginning, God called Israel to accept the unqualified and bless them through Israel. This was not something strange or new to them; it was an “ancient future” promised to them long ago.

Do you understand this phrase? It is a future—a future that has begun—but it is an ancient future promised long ago. Jesus proclaimed that this ancient future had finally arrived before them.

The real challenge this text poses to us is this: in the world we live in today, are people living as though the old generation is still the standard, as if past traditions and personal criteria must be the standard for everyone, as though the new life of the Gospel has never visited us? Or are we ourselves living with that same attitude?

What is our mission? Naturally, the mission of the Church is to reveal the core of Jesus’ teaching and ministry—the new life and the Gospel of the Kingdom of God in this new era—through our lives. Therefore, the values revealed by our lives and our community must align with the values of the Gospel’s new life and new era.

Today, is our community living according to the values of this new era and new Kingdom of God proclaimed by Jesus? Are we displaying those values? Are we forgiving and accepting others according to those values, living in a manner fitting that grace?

We must examine ourselves. Or are we still clinging to the standards of the old era and the badges we hold, taking pride in them, using them to evaluate, exclude, and discriminate against people, while justifying the hatred within us? Instead of tearing down walls, are we building them higher, trying to cast out those outside who are different, incomprehensible, or uncomfortable to us?

We ought to strive to form a truly gospel-centered community and gospel-centered relationships—the new community and new relationships demanded by the values of God’s Kingdom. Instead, are we living our church and social lives with the goal of enforcing our standards on others and expanding our influence, simply following the mindset that “what is familiar to me is best”?

Does your attitude toward life align with the values of the Gospel? What attitude do we hold toward unfamiliar, new things that make us uncomfortable?

When faced with uncomfortable new things, do we evaluate them rightly through the eyes of truth and the Gospel? If what we held onto is proven wrong by those eyes of truth, are we ready to surrender it—no matter how precious we deemed it—to embrace the new standards of life and open our hearts to new souls? Is such an attitude truly being formed in our community and in our lives?

Let us daily examine ourselves and our community to see whether we are truly changing into people worthy of the Gospel of this new era proclaimed by Jesus Christ. May we all step forward together into the life of this new era proclaimed by the Lord.